Inacayal – De la serie JUNTARSE 62/30.000

Pegatina sobre las escaleras del Museo de La Plata. Carteles con el nombre de INAKAYAL y dos fechas de muerte presunta, 26-09-1887 y 24-09-1888, impresos sobre papeles con procedimiento serigráfico. INACAYAL Cuando meses atrás comencé a definir la idea de realizar un homenaje al cacique Inacayal en el ámbito donde se había producido su fallecimiento, no imaginé que me encontraría con una historia contradictoria, desconcertante. Generaciones de investigadores han certificado que Inacayal falleció en este Museo el 24 de septiembre de 1888. Sus restos, como los de otros indios, pasaron a formar parte de la colección patrimonial atesorada por el entonces Sr. Moreno y fueron restituidos a su comunidad en 1994 en el marco de la Ley Nacional Nº 23940. Clemente Onelli escribe una atractiva historia donde deja entrever que el día anterior al deceso, el cacique realiza un acto de alabanza a la naturaleza. Sin embargo, hace pocos años, investigadores detectan notas aparecidas en el diario platense “La Capital” donde se denuncia la muerte de tres indígenas, entre los que se encuentra Inacayal, quien, según dicha fuente, falleciera el día 26 de septiembre de 1887, un año antes de lo conocido hasta ese momento . Al repasar varios ejemplares del diario mencionado no pude dejar de pensar que la versión “oficial” se podría haber construido con el afán de ocultar hechos que en esa época ya eran controversiales. Allí se puede leer que a raíz de la denuncia del diario, los indios que quedaban vivos en el Museo fueron trasladados a la Casa de Misericordia (hoy Hospital San Martín) para garantizar su cuidado humanitario, por solicitud expresa de autoridades municipales realizadas al Perito Moreno . El desocultamiento, la visibilización de hechos aberrantes siguen siendo necesarios para reescribir historias tergiversadas. Desde mi lugar de artista plástico es mi intención contribuir a este proceso colectivo de construcción de la memoria. El hombre blanco desertificó el suelo ocupado por los indios apropiándose de enormes extensiones, instaurando un Estado ordenador. Aún en nuestros días miembros de pueblos originarios son perseguidos, expulsados, ignorados por los gobiernos de turno. Mi postura artística está ligada al nomadismo, a una itinerancia que se reescribe en forma constante, poniendo atención al espacio y al momento en el que cada producción es realizada o emplazada. Utilizar las escaleras del Museo como soporte de una obra es tener la apertura para crear experimentando y ver en el proceso cuál es el impacto, el resultado que esa acción genera. El eje problemático es un hecho producido en este mismo espacio institucional en los tiempos de su conformación, pero las derivaciones del mismo han transitado los años y continuarán siendo motivo de debate. Quiero expresar mi agradecimiento a todos los que hicieron posible esta instalación: a la Directora del Museo de La Plata, Doctora Silvia Ametrano; a la responsable del Área de Comunicación, Lic. Analía Martino; al personal de dicha institución; a la artista Claudia Aranovich con quien realicé un seminario sobre arte monumental que motivó esta producción; a quienes desde diferentes lugares investigan y escriben la historia y situación de los miembros de los pueblos originarios, textos que son para mí motivadores para la realización de obras; a los colegas y familiares que siempre acompañan con aliento y comprensión infinita. Gustavo Alfredo Larsen Sticker on the stairs of the La Plata Museum. Posters with the name INAKAYAL and two dates of alleged death, 26-09-1887 and 24-09-1888, printed on papers with screen printing procedure. INACAYAL When months ago I began to define the idea of paying homage to chief Inacayal in the area where his death had occurred, I did not imagine that I would encounter a contradictory, disconcerting story. Generations of researchers have certified that Inacayal died in this Museum on September 24, 1888. His remains, like those of other Indians, became part of the heritage collection treasured by then-Mr. Moreno and were returned to his community in 1994 under National Law No. 23940. Clemente Onelli writes an attractive story where he reveals that the day before the death, the chieftain performs an act of praise for nature. However, a few years ago, researchers detected notes appearing in the newspaper “La Capital” that denounced the death of three indigenous people, including Inacayal, who, according to the source, died on September 26, 1887, one year before what was known until then. As I reviewed several copies of the above-mentioned diary, I could not help but think that the “oficial” version could have been built with the aim of concealing facts that were already controversial at the time. There you can read that following the newspaper's denunciation, the Indians who remained alive in the Museum were transferred to the Casa de Misericordia (today Hospital San Martín) to guarantee their humanitarian care, at the express request of municipal authorities made to the Perito Moreno . De-concealment, the visibility of aberrant facts are still necessary to rewrite distorted stories. From my place of plastic artist it is my intention to contribute to this collective process of memory construction. The white man deserted the land occupied by the Indians by appropriating huge extensions, establishing a computer state. Even today, members of indigenous peoples are persecuted, expelled and ignored by the governments of the day. My artistic position is linked to nomadism, to a roaming that is constantly rewritten, paying attention to the space and the moment in which each production is made or placed. Using the stairs of the Museum as support for a work is to have the opening to create by experimenting and seeing in the process what the impact is, the result that this action generates. The problem axis is a fact produced in this same institutional space in the times of its formation, but the derivation of it has passed the years and will continue to be a source of debate. I would like to express my gratitude to all those who made this installation possible: to the Director of the Museum of La Plata, Dr. Silvia Ametrano; to the head of the Communication Area, Lic. Analía Martino; the staff of that institution; the artist Claudia Aranovich with whom I conducted a seminar on monumental art that motivated this production; those who from different places investigate and write the history and situation of the members of the original peoples, texts that are for me motivational for the realization of works; the colleagues and relatives who always accompany with infinite encouragement and understanding. Gustavo Alfredo Larsen